為這事作見證

約翰福音二十一章20-25節

引言

「文字」是一種傳遞的工具，自從人類發明文字（最早的文字是約在西元前3500年蘇美人的〈楔形文字〉）之後，我們可以透過許多「記錄下來的文字（石板、木板、竹片、蒲草紙等）」，得到許多「珍貴的資訊」（如各地區文化和文明的發展、各民族的遷徙或戰爭、各個國家歷史的演進）。由此可知，「文字」對於人類「整體的發展」，真的有其存在性和必要性。

其實，信仰也是因為「文字的記錄」得以一代一代繼續被人傳承。無論是《舊約》時代或《新約》時代，剛開始都是用「口傳的方式」來傳承信仰（猶太教、基督教）。後來為了讓信徒（以色列人、基督徒）有更明確的「規範、方向、事件」可以遵守和認識，上帝的靈感動許多人（《舊約》：先知、祭司、君王、農夫；《新約》：漁夫、醫生、稅吏、文士等）將「真理（上帝的話語、上帝的作為）」記錄下來，就是我們今天所讀的《新、舊約聖經》。因此，《新、舊約聖經》可以說是「最早期」的文字傳道事工。

當然，隨著歷史慢慢地向前推進，許多神學家或基督徒也開始著作一些書籍，可提供後世的基督徒對信仰有更正確的認識（消極面：抵制異端邪說；積極面：建造健全信仰）。就這樣，「文字傳道」成為傳福音「不可缺少」的工具之一。期盼透過今主日的「文字傳道奉獻主日」可以喚起各位兄姊對各種「文字傳道事工」的重視和支持。

約翰的真實記錄

今天我們所讀的這段經文，可說是《約翰福音》的作者對這本《福音書》所做的總結─見證耶穌基督就是那位「道成肉身」的上帝，祂來到世上的目的就是要「拯救全世界，使世人得以重新與上帝建立和好的關係」。誠如《約翰福音》一章12節所說：「凡接待他（耶穌）的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」以及二十章31節所說：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」

由於初代教會是處於〈希羅文化（二元論、諾斯底主義）〉以及〈猶太傳統文化（強調摩西律法、接受割禮）〉的環境之中，為了幫助教會中的基督徒（猶太人及希臘人）可以「繼續相信（耶穌基督）」，並且「堅守（起初的）信心」，《約翰福音》的作者特別寫了這本《福音書》，目的就是要「在信心上建立信徒」，使他們「不致落入異端邪說的陷阱」之中。

關於誰是《約翰福音》的作者？基本上，初代教會和教父們（如愛任紐、亞力山大 革利免、俄利根），以及聖經學者幾乎都認為，《約翰福音》的作者就是今天經文（v.20,24）中所提到「耶穌所愛的門徒、這門徒」─約翰（西庇太的兒子、雅各的弟弟），他也是耶穌十二個門徒中活得最久、又可以善終的一位（其餘的門徒都以殉道的方式結束生命）。

約翰和哥哥雅各是出生在一個捕魚的家庭，父親西庇太可能在迦百農經營大規模捕魚生意，所以有僱工幫他打魚（可1:20）；母親撒羅米是那些追隨主耶穌的婦女之一，是一位虔誠又愛主的賢妻良母（可15:40,16:1）。按《約翰福音》一章35-42節所描述，有關施洗約翰把主耶穌介紹給兩個門徒的經過看來，那位並沒有被提及名字的門徒很可能就是使徒約翰本人。也就是說，約翰和安得烈起初都是施洗約翰的門徒，後來卻一同作了主耶穌的門徒。

從《馬可福音》三章17節的記載我們得知，約翰和他的兄弟雅各原本都是「性情暴躁（半其尼、雷子）」的人。約翰曾禁止別人奉耶穌的名趕鬼（可9:38），又要求耶穌吩咐火從天降下「燒村」（路9:51-56），但耶穌要教給他們的是愛心，耶穌當時就責備他們說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命。」約翰當時年輕浮躁，像耶穌所說，他實在不知道自己的心如何。

在跟隨耶穌三年多的日子裡，約翰看見耶穌對眾人的慈愛，甚至在十字架上，祂仍求父上帝赦免祂的仇敵（路23:34），實在不得不深受感動。〈五旬節〉聖靈降臨之後，他與彼得同工，已完全看不見「雷子」的性格。他默默地在彼得身邊，同受逼迫，同行愛心醫治的神蹟。因著主耶穌愛的力量，約翰變成了有主的形像的僕人。

在教會的傳統上，一直相信約翰是在羅馬 凱撒多米田（Domitian，主後81-96年）逼迫教會期間，曾被投入大油鍋煎煮，然而，他卻奇蹟般地死裡求生。後來他又被放逐到拔摩島監獄的煤礦服刑；就在那裡他被聖靈感動，並把所看到的異象記錄下來，著成了《啟示錄》（啟1:9-11）。多米田死後，涅爾瓦（Nerva）繼位，羅馬 元老院頒布命令，廢除多米田所受的榮譽。遭不平流放之人，得以返鄉，取回財產。根據教會古老的記載，約翰也在那時結束了拔摩島流放的生活，返回以弗所繼續傳福音，直到他雅努（Trajan）時代，約翰才安然離世。

約翰是門徒中最年輕又最早跟從耶穌的，他也是活得最老，最後離世的，活了大概一個世紀。傳說他年老不能走動時，便由人抬到聚會之處去講道，每次均提及：「小子們哪！你們要彼此相愛！」

為這事作見證

各位親愛的兄姊，從使徒約翰的生平，我們不只是看見他以生命（講道）傳講「救恩的福音」，他也用文字（著作）見證、宣揚「復活的主耶穌」。的確，當我們回顧整個基督教會歷史時，就是因為有許多「福音的見證人（使徒、初代信徒、基督徒）」一直將耶穌基督「拯救世人的好消息」傳出去（口述、文字）；到如今，福音種籽幾乎已經撒遍在世界各地（雖然仍有些地方福音難以進入）。誠如主耶穌在升天前曾吩咐門徒所說：「所以你們要去，使萬民作我的門徒…。…要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（太28:19a、徒1:8b）

自從1865年蘇格蘭長老教會的馬雅各醫師將福音帶來台灣之後，到明年就已經150年了。起初，宣教師在台灣傳福音的方式，都是用「口傳（說故事）」並夾帶著「醫療」來進行。只是，聽的人（或信的人）是否真的能夠完全記得福音的內容就不得而知了。後來，巴克禮牧師（Rev. Thomas Barclay）為了讓教會中的男女老幼都能用他們自己日常所說的話語來讀《聖經》，以更正確、更深入地認識信仰，他便開始著手推行白話字（羅馬拼音）。

巴牧師首先看見需要一個出版部門，來促進白話字的運動，而達到造就信徒，發展教會的目的。就這樣，1880年英國母會捐贈一架羅馬字的印刷機，由安平運抵台南。1881年巴牧師回國休假時，特別到格拉斯哥一間印刷公司學習撿字和排版方法，以便回到台灣後得以應用。該公司得悉後，對巴牧師之偉大精神，深表欽佩，特別為他選拔指導人員幫助他學習這些印刷的技術。

1884年正月，當巴牧師回到台灣時，看見印刷機件仍未裝置，立即設法裝配，於同年5月24日開始印刷，是為台灣 印刷業之濫觴。巴牧師名其書房為〈聚珍堂〉，俗稱〈新樓書房〉。1885年七月，在巴牧師主持下，〈台灣府城教會報〉第一號正式問世。這一份教會報紙可能是東南亞最早，也是持續最久的教會報刊。創刊號只有四頁，第二號就增加至八頁，在以後的數年皆出刊八頁。

這報紙［後來於1932年與〈教會新報〉（高雄中會）、〈福音報〉（台中中會）聯合稱為〈台灣教會公報〉］大受歡迎，因為擔任「教育及傳達」的重要角色，對宣教工作貢獻極大。就這樣，〈台灣教會公報〉遂成為台灣教會界「文字傳道事工」不可缺少的重要工具。

一直到1995年五月時，台灣教會公報社以「宗教、宣教教育」為主題，主辦了一個座談會，邀請多位牧長共同研究，如何將教會的週報轉變成「宗教及宣教教育」的材料？大家熱切的討論是否有可能籌備一份刊物，作為週報夾頁，也作為傳福音的伴手。後來，經由兩位長老主動提出要為此事工奉獻費用，公報社於1996年八月推出〈耕心週刊〉試刊號。經過兩期之後，於該年九月正式發刊。

十幾年來，〈耕心〉的讀者日益增多，發行量也節節攀高，至今每個禮拜約發行20萬份，發送至3000多個單位。由一開始，原本只是為了作為教會「週報夾頁」的用途，漸漸發展成「分享見證、鼓舞人心、小而巧」的心靈刊物。這一切真的只能說：全是上主的恩典！

的確，因為〈耕心週刊〉的發行，開啟了「傳福音」的另一扇門。我曾聽一些兄姊分享，其實他們很想要帶領人來教會認識主耶穌，可是卻不知如何開口向他們傳福音，以致遲遲無法「領人歸主」。只是，自從有了〈耕心週刊〉之後，他們可以直接透過週刊的內容將福音介紹給親朋好友。有些教會甚至會利用主日下午到教會附近分發〈耕心週刊〉，姑且不論到底這樣的效果好不好，但至少這也是主動將福音種籽撒出去的一種方式。

看過〈耕心週刊〉的人應該都知道，曾經有人就是在看了教會分發的〈耕心週刊〉之後，主動來到教會，而後來也信主的見證，因為他當時正好是處於生命最低潮、又失去人生目標的時刻。由此可知，「文字傳道事工」真的是傳福音不可忽視的支持和力量。

結論

各位親愛的兄姊，在「文字傳道奉獻主日」的今天，我特別用了使徒約翰親身的信仰見證，以及台灣教會公報社出版「文字宣教的刊物」的歷史來分享，為的就是喚起弟兄姊妹對「文字傳道事工」的重視。當然，更重要的是，我們每位基督徒也都是主耶穌最佳的見證人。或許我們無法像使徒約翰用口宣揚、分享福音，但我們卻可以用文字將自己「重生得救的經歷和見證」記錄下來，成為我們傳福音的工具。如果說，我們也覺得自己沒有很好的「文學造詣」書寫見證，至少我們還有「文字宣教的刊物」可以利用。我相信，我們都將成為「為這事（主耶穌十字架的救恩）作見證」，在「傳福音事工」上有份，被主稱為「良善又忠心」的好僕人。