耶穌受洗

馬太福音三13-17 

洗禮baptism並不是基督信仰獨有的儀式，二千年前猶太教的「昆蘭群體Qumran community」，古埃及的Isis崇拜，羅馬的Mithras崇拜，都有洗禮，這些群體的洗禮都是做為「加入信仰團體的儀式」。而猶太宗教的潔淨禮(利未記十二至十六章)，與洗禮有相同意義之處。

一、洗禮的意義

「耶穌從加利利來到約旦河，到了約翰那裏，請約翰為祂施洗。」這是耶穌生平故事中，讓人難以理解的一件事：「道成為人的耶穌需要受洗?」。面對耶穌的請求，約翰在驚訝之餘，不願意給耶穌施洗。約翰知道自己所需要的，只有耶穌能供應；耶穌的要求，卻不是他能夠提供的。

四福音書和使徒行傳都有提到兩種洗禮：「約翰的洗」與「聖靈的洗」。約翰施洗(約翰的洗禮) 是呼召人悔改，並且指引人罪得赦免的途徑：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也該這樣做。」(路三11) 因此也稱為悔改的洗。「悔改repentance」是猶太宗教信仰，也是基督教信仰的核心，悔改就是「改變心思、悔悟、轉變」，就是離棄罪惡，歸向上帝，活在上帝的旨意中。

約翰說他施洗讓人悔改的目的，是為「聖靈的洗」做預備：「但那在我以後來的，能力比我更大，…他要用聖靈與火給你們施洗。」(太三11) 耶穌所帶來「聖靈的洗」，是指悔改的罪人將領受聖靈的更新，帶來更新的生活，並且得以脫離上帝對罪人的審判。

在使徒行傳及新約書信中，「受洗」也代表加入教會群體，開始在基督裏的新生活(徒二41，4:32；羅六3；加三27)。

二、基督教會的洗禮

基督教會洗禮的第一個意義是「披戴耶穌」；就好像耶穌把白衣給一個人穿上。福音就是上帝的義，就是耶穌在十字架上所完成代贖性的公義，藉著我們相信，成為我們可以領受的恩賜性的公義。受洗就是「被稱義」的動作，讓歷史上已經完成的十字架代贖性的公義，可以成為今天我們自己生命的經歷，變成我們的恩賜性的公義。「你們凡受洗歸入基督的都是披戴基督了。」（加三27）

洗禮的第二個意義是「行事為人新生活」；當你披上耶穌的義以後，你裏面的人會開始改變，意思是「舊我」會被釘死，且產生一個新的我-- 脫去舊人的私慾，開始進入穿上新人的生活：「⁴所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，是要我們行事為人都有新生的樣子，像基督藉著父的榮耀從死人中復活一樣。⁵我們若與他合一，經歷與他一樣的死，也將經歷與他一樣的復活。⁶我們知道，我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴隸，」（羅六4-6）

藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，叫我們一舉一動有新生的樣式，所以前者是本於信﹙因信稱義﹚，後者是以至於信﹙由信成聖﹚。

彼得指出「以水洗禮」的意義：「²¹這水所預表的洗禮，現在藉著耶穌基督的復活拯救你們，不是除掉肉體的污穢，而是向上帝懇求有無虧的良心。」(彼前三21)

三、耶穌受洗

猶太人認為洗禮是為罪人設立的，他們從來沒有認為自己應該接受洗禮，只有曾受罪惡沾染汙穢的外邦人，從別的信仰轉入猶太宗教，當然需要洗禮。身為亞伯拉罕的後裔，擁有上帝救恩的猶太人，是具有永生保障的，當然不需要接受洗禮。

但是「¹在那些日子，施洗的約翰出來，在猶太的曠野宣講：²『你們要悔改！因為天國近了。』」這個時刻是以色列民族歷史中，未曾有的全國性尋求上帝的運動：承認自己的罪，在約旦河裏領受約翰施洗，連「許多法利賽人和撒都該人也來受洗。」

耶穌在拿撒勒城30年，忠心地在家庭與木匠店裏盡人子的本分。約翰的宣講和所帶動的悔改運動，正是耶穌所等候的時刻，在祂的洗禮中：表明祂來是為上帝尋求人類，祂的受洗顯出要拯救那些意識到自己的罪惡、並且正在尋求上帝的人。伴隨著天上的聲音說：「這是我的愛子，我所喜愛的。」耶穌看見聖靈彷彿鴿子落在祂身上，此刻，耶穌確定領受上帝揀選為君王，並且知道在面前的是一條十字架道路的寶座。

耶穌受洗是上帝救恩行動的開端，帶來聖靈的洗，使生命出死入活，並且引領人活出新生命。這是是向全人類所展開的上帝國福音的行動。因此，彼得在義大利營的百夫長哥尼流家中，開口說：「我真的看出上帝是不偏待人的。」(徒十34)