安息有時

馬可福音二23-28

一、前言

各位兄姐，不知道你們是否在教會生活、工作、家庭，有忙碌到崩潰的經驗。忙碌到不知道自己在做什麼。我發現，我們活在現代社會裡面，會有一種特別的「緊張感」。在我們的工作中，有一項很奇怪的事情，就是要讓自己看起來很忙碌。因為「有能力的人，事情越來越多，要讓有能力的人，忙碌到死」。

我們出現一種「焦慮感」，一種「不忙碌的焦慮感」。這種「不忙碌的焦慮感」，讓社會，產生一種新的罪惡，這種罪惡就是「不忙碌」。我們認為，這些人，是懶惰的人，沒好好工作，是有問題的人。這些想法，這些「不忙碌的罪惡感」，是「現代社會」控制咱人的一種方法，透過人的慾望來控制我們。

這些東西最後導致的結果，就是否定安靜、緩慢、放鬆的這些經驗，甚至拒絕上帝。而忙碌、消費、大量與快速文化的精神，也藉由許多管道偷偷地進入到教會之中，影響我們的教會。

二、本日經文

耶穌經過行路的時候，吃了路旁的麥穗，觸犯了法利賽人所說的—安息日不可做工的命令。法利賽人質疑耶穌：為何違反安息日不可做工的規定。耶穌則回答：聖經上記載著，即使是大衛都曾經在遇到困難的時候，到聖殿吃了上帝的祭物，並且還給其他的人吃（按照規定一般人是不能吃的），為什麼我們不能吃呢？耶穌再說：安息日是為了人而設立的，人不是為了安息日設立的，人子也是安息日的主。

在經文中我們可以知道，上帝真的有這樣子對安息日明確的規定：不能做工。出埃及記20:11在創造中上帝在第七日安息，所以耶和華賜福安息日，定為聖日。在所有誡命裡面，我們看到兩個狀況：

1. 消極的命令，是一種不能的命令，也就是不能做這事、不能做那事。這種規定，讓安息日成為一個不能休息的日子，因為以色列人要去注意、遵守那些不能做的事，安息日成為一個不能休息的日子。
2. 積極的命令。安息日，應該是要和上帝建立親密的關係，這也是耶穌所打破的，他要恢復安息日真正的目的和意義。耶穌讓人看到安息日帶的彈性，我們應該要看到，安息日裡面的積極意義，不只是那些不能做的命令，我們應該將重點，放在與上帝的關係，這個積極的意義。

三、安息日

過去我們都認為安息日的重點在於放下手邊的工作，到教會敬拜上帝與上帝建立合宜的關係。

＊安息日還代表了兩項更重要的事情
a.安息日除了不能以外，還能夠更有積極性，安息日有主動的意義

安息日的代表著主動放下工作（十誡中的當守安息日，曠野的漂流，是幫助以色列人在離開法老的奴役後，能夠有一段安息、不用工作的時間）放下那些被奴役的狀態，讓自己、上帝所造的世界能夠休息，放下那些纏繞在我們身上的困難，享受上帝的安息。而選擇放下工作的器具，需要我們生命主動的勇氣，這也代表著我們真正不為生活的一切憂慮，而是交託在上帝手上，（瑪那的例子）

b.安息日是上帝賜給我們對抗假神最大的武器（第一誡）

而因著我們學習放下那些事物，我們能對抗現代的假神。忙碌、消費的文化、非人性的生活方式。因為我們能夠真正的不為生活憂慮（像馬太所說：野地的百合花不為明天憂慮），而是相信上帝真的為我們預備生活一切的所需要。（這並不意謂不需要工作，以色列人仍然要撿拾瑪那，耶穌仍然要摘麥穗）
＊安息日代表了與眾不同的價值觀：不工作、享受、經驗上帝所造的世界，活在上帝的創造之中。而這和我們活在工作之中的經驗有極大的差異。

四、結論

事實上現代社會中，雕像的神已經不是最可怕的假神，最可怕的假神是那些現代生活的緊張感、消費主義，以及不忙碌的罪惡感。這些事物最大的問題就是我們和上帝的疏遠，因為我們慣於和假神相處在一起，我們被現代社會的文化、生活方式影響，因此我們無法在現代社會中，活出基督徒的樣式，因為我們被這些假神牽著鼻子走。我們的工作，以及現代社會製造了我們對於不忙碌的罪惡感，使我們覺得安靜、沒有生產、緩慢成為另外一種罪，我們以為這就是怠惰。

但事實上安息並不是怠惰，安息是讓生命更有深度，是將時間精神與那些有所需要的人在一起，正如耶穌所表達的疑問：安息是害命和救命那個比較重要？追求安息日的深度，是放慢節奏使我們能夠在其中經驗到上帝，是讓我們回歸到上帝兒女的身份，無條件地經驗他的恩典與豐富。

而這些事也影響到我們的教會與禮拜（追求效率、害怕沒有增長、害怕沒有事工、希望藉由教會事工的忙碌減少自己的罪惡感）

我們應該學習：用安息日重新建立我們的信仰與生活。