上帝國好比麵酵

﹝經文﹞路加福音13:20~21節

上帝國、神國、天國是異辭同義。都指上帝的絕對主權與統治。

福音書用了很多比喻來比喻上帝國。例如馬太福音第十三章幾乎整章都在說「上帝國好像什麼」。我們今天就用路加福音十三章20.21節來看上帝國。這一節說「上帝國好比麵酵」，台語巴克禮譯本譯作「上帝的國...親像酵」。

酵、酵母，這種東西台灣人又有另一種稱呼「發粉」。聖經說上帝國好比發粉這是什麼意思呢?以下我分幾點說明：

一、上帝國始於個別男女的奉獻

麵酵放在麵團中，是放在個別的麵團中。因此我們要說上帝的主權臨到，是從每一個個體開始。

黃能傑是黃彰輝牧師的祖父，他原本是東港東隆宮的乩童。有一天在路上聽到有外國人在路邊傳福音。那一天，那個傳道人在講「浪子回頭」的故事。黃能傑深深被這個故事吸引。回到家，他心裡掙扎著，有一個聲音要他回上帝的懷抱，但有一個聲音要他回東隆宮，最後他決定回上帝的懷抱，跟上帝說：「我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。」

黃能傑原本對妻子非常「殘忍」，可是妻子發現，她的丈夫一天天改變，對她愈來愈和顏悅色。而且更奇怪的事是，他常常讀一本小冊子(馬太福音)。基於好奇，她在黃能傑上床睡覺後，偷偷爬起來翻那本書，

一夜過一夜，直到有一天晚上，她發現丈夫就站在她後面。夫婦倆人哭泣彼此求赦免。上帝絕對的主權臨到黃能傑這個人，以及他的家庭。

他們的兒子黃俟命牧師，在長榮中學當校牧，帶領344個學生信耶穌。他們的孫子黃彰輝牧師，二次大戰戰後當台南神學院院長，後來又擔任普世教協神學教育基金會主任，通過這個基金會補助，幫助世界各地的神學院，宣揚上帝國的事工。

上帝國真的像麵酵，從一個個別的個体開始，然後一個家庭，然後一個學校，然後影響全世界的神學教育。就像麵酵放在麵團內，整個發了起來。

二、上帝國是從「裏面」開始

如果我們將麵酵放在麵團之外，麵團絕不可能變化。麵酵一定要放到麵團裏面，麵團才可能改變。

我家附近有一間小別墅。住的人精神有些問題，把家裏弄成報紙、垃圾的集中地，最後嚴重到他家的外面都無法開啟。那他是如何回家睡覺呢?他準備了一條長梯，從門外爬到門內，收回長梯再從庭院爬到二樓，沒有一個人說那是別墅，我們都說那是垃圾屋。生命的變化必須從 「裏面」開始，如果內心深處對居住一事有錯誤的了解，外表像別墅，人家也會說那是垃圾屋。同樣的，上帝國的麵酵如果不揉進麵團，麵團是不可能改變的。

三、上帝國的能力是「從外而入」的

麵團本身無法改變自己，它想改變必須靠在它之「外」的麵酵，同樣的道理，人想自己改變自己是不可能的，必須靠我之外的絕對者上帝。

我很喜歡講李拐這個土匪生命改變，也帶領黃武東牧師的父親信主的故事。這個故事有一個環結常常被漏提，那就是：這個土匪到底在什麼情況下變成基督徒?

從小我就聽我母親講這個故事，到我長大後，才知道這是李拐的故事。李拐有一天從鄰庄(牛挑灣?)經過，聽到有人講福音的訊息。他好奇停了下來，突然間，講員手比著他講「你是罪人」！李拐心想，奇怪，這個外地人怎麼知道我是土匪? 大概是巧合吧?他移到另外一邊繼續聽，傳講的講員突然間又用手指向他的位置：「你是罪人」！這一次李拐徹底降服在上帝面前，他在上帝面前認罪，成為基督徒。

靠著他自己，他無法改變；但靠著他之外的上帝，上帝會用奇妙的方式帶領他。

四、上帝國的酵剛開始是看不見的

麵酵剛揉進麵團時，剛開始我們看不見變化，但時間一久，它就發了起來。

我以台灣的女性處境為例：在清國的時候，生下女嬰馬上淹死是閩南、台灣共有的習俗。到清光緒三年，我還看到有文獻記載說，有一位宣教師Thompson，常常在夜裡在台南大街小巷行走，因為很多人生了女嬰不想要，把她丟到路邊。Thompson就一個一個抱回去，成立了台灣最早的孤兒院。

我們剛開始看不到任何對女性歧視的變化。但有一群人，特別是基督徒，他們深信「上帝愛世人」，這裏的世人包含男性也包含女性。他們辦女學，寫文章呼籲。結果到今天，「全糰都發起來」，有女性經理、女性教授、女性牧師，今天有女性總統候選人。到今天，我們真的看到麵團真的「發起來」。

五、最後，天國的酵母放進麵團，發起來時，眾人都會看見。

我舉西醫進台灣作例子。1865年，長老會第一個宣教師馬雅各進入台南，以醫療傳教幫助台南人。但台南人二十幾天就趕他走。因為台南人無法理解開腸剖肚這樣的醫學，馬雅各不得不退到旗後，幾年後才重整旗鼓，回到台南。

到今天，我們看看有多少西醫學院，有多少西醫醫館。上帝國就像酵母，剛揉進去時是看不到的，但終有一天，它會整個「發起來」。

深願每一個基督徒每天的禱告是，「求祢絕對的主權臨到我個人，我的家庭，我的國家。」是「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」用這樣的禱告來回應上帝的恩典。