上主的要求

彌迦書六：8、馬可十二：13-17

基督徒在上帝面前回應：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。」（彼前四10）這裡強調「彼此服事」，表示管家所管理的，包括「彼此」、人與人之間的互動規則，這是最微妙也是最不容易的管理。我們常說「家務事」，這是「私事」，所以清官難判、外人勿介入。但是一出家門，無論是社區、社會、國家，都不是私事，是「公事」，是與眾人生活、生命息息相關的「公共領域」，俗稱「政治」。

世上多數人對公領域的事物雖有關心，但是對其運作較沒興趣，尤其像台灣因為特殊的歷史情境，父母長輩大多不願、甚至禁止兒女關心或參與公共領域的事物，更遑論投入政治性的運作裡。因此公領域的事物是我們無法拒絕或隔離的生活實況，是無法說：「我不管政治」，就可以脫身的，它不是一個選擇（Option）。若此，基督徒從聖經學習信仰給我們的教導。

一、政治的吊詭

以今天的經文故事來看耶穌時代的公領域，其政治的複雜性不輸今日台灣。「他們來了，就對他說：『夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳上帝的道。納稅給凱撒可以不可以？我們該納不該納？』」（可十二14-15）

此處「他們」，是指猶太人中的法利賽派和希律黨（撒都該派）的聯合，原本信念相反、生活行動相異的兩派，為了政治上的共同敵人，可以合縱連橫地暫時合作。這是公領域團體的特性，19 世紀英國首相巴麥尊(Lord Palmerston)的名言：「英國沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。」為了利益，政治上沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人。

美國神學家尼布爾（Karl Paul Reinhold Niebuhr，1892-1971）之名著《道德的人與不道德的社會》，提到人往往不知道自己有限，而以自己為生命的主宰、命運的支配者和價值的裁判者；甚至藉著權位所虛張的傲慢以掩飾自己的軟弱與無能，圖謀更大的權位，以作為自己不安全感的防禦工事。得權位者為鞏固其權力地位，更容易將個人思維道德化為絕對真理，並將所有不順服者都歸之於「惡」。

二、信仰的智慧

因此，「他們」以公民納稅義務為題，「要就著他的話陷害他。」這是政治鬥爭，也是公眾人物所面對的挑戰功課。耶穌因為傳上帝國的福音：「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音！」（可一15）已經成為公眾人物，並且在百姓中形成一股力量，有一群人跟隨他，這種情形使「他們」兩個黨派感受威脅，於是想要逼迫耶穌，但是「耶穌知道他們的假意，就對他們說：『你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！』」

這種惡意試探常常使基督徒從公領域撤退，不願意談論、不願意表達對公共事務的看法。但是耶穌給我們智慧的榜樣，說：「拿一個銀錢來給我看。」當時以色列人做買賣，是用羅馬政府印鑄的金銀幣來交易，來到聖殿奉獻時，這種銀幣不能帶進聖殿，因此聖殿外面才會有兌換錢幣的，換成以色列的聖殿幣，因為這種錢幣上面沒有羅馬皇帝像，換好的錢才可以拿到聖殿裡面去。

耶穌接著說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」 耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝。」意思是說，用凱撒政府的錢，代表接受他的保護與統治，錢上有凱撒的象，所以錢歸凱撒，就要繳稅；而我們每個人都有上帝的形象（創一26），因此，所有的人都應當歸給上帝。

三、上帝的要求

保羅說：「第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，」（提前二1-2）這是為了「使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。」基督徒不僅為君王、掌權者禱告，也要幫助掌權者知道：「敬畏耶和華是智慧的開端；」（箴九10）順服賜權柄的上帝：「沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的。」（羅十三1）

先知彌迦說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢﹖只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」(彌六8)此處說「與你的神同行」，我們要跟著耶穌的榜樣走，要行公義，但是公義之外要有憐憫；但是最重要的是要有謙卑的心與態度，不要只是驕傲地依法行事，免得帶來腐敗。在公義、憐憫、謙卑中，時刻與神同行中，求上帝帶領我們應該怎麼做。

上帝給我們不一樣的呼召，有人是體制外批評的角色，有人是體制內幫助的角色，或是體制內掌權的角色，我們大家都要謹守住行公義、好憐憫、存謙卑、與神同行這樣的精神，使我們成為政治上的好管家。

思考與分享

1. 如何為國家、政府、政黨、社會運動禱告？
2. 試分享心得：凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝。