聖經難題解答—哥林多前後書

聖經難題解答——哥林多前後書

林前3：13-15

人的工程被燒毀了，卻又得救，但像從火裡經過一樣是不是有什麼教導？

其教導是指基督徒的生活有一天必然要受審判。但並非是指信仰上的得救。

火的試驗指的是人的工程必須經過如火那樣的考驗和審判（彼前一7）。人的工程若被燒了，他就要受虧損，”‘受虧損’不但指得不著賞賜（14節），而且還要被主懲治“像被火焚燒般痛楚的感覺。 “自己卻要得救，”信徒一得救就永遠得救，因為我們所得著的生命是神永遠的生命，所以永不會滅亡（約十28）。信徒所作的工程，和所得的生命是兩回事，不能混為一談。它可能是指工程，但也可以指日子，意思是“那日子在火中出現可能是個格言式的說法，表示人得救，其它甚麼也沒有了（像火裡抽出一根柴，摩四11）。那情景就像一個人沖過火焰，逃到安全的地方一樣。

林前5：5

為何要把人交給撒旦

“要把這樣的人交給撒但，”‘這樣的人’指犯罪的人；‘交給撒但’意指將他逐出教會，使他不受教會屬靈的保護，自然他就落在魔鬼的手裡（參約壹五19）。

敗壞他的肉體是將他那受情慾控制的身體放棄，任由撒但指揮、轄制並摧殘（參可五5），其結果甚至可能引起病痛（參林後十二7；路十三16）以至於身亡。這種情形可以收到兩方面的功效：

（1）對於別的信徒，可以作為鑒戒（參林前十5～11）。

（2）對於犯罪者自己，可能會令他頓然悔悟（參林後二6～8）。

逐出教會的意思這話暗示在教會以外的世界，就是撒但的範疇（西一13；約壹五19；）。因此，被逐出教會就是被送到撒但掌權的領域，喪失了一切基督徒的權利，是很強烈的語句。但如今的教會已經不再執行紀律的行動。教會本身似乎喪失這樣的權柄。紀律本身不是要刑罰信徒。主要的目的乃是要人悔改，教育及訓練信徒，使他們能過著討神喜悅的生活。

另外，保羅繼續給他們一些具體的勸告說：你們豈不知道一些小的面酵，能發起整個麵團嗎？表示罪的傳染性，必須根除。

林前11：3

女人講道為何蒙頭？

古時只有出家無男人的尼姑剃髮；娼妓或被丈夫懷疑有淫行的女人不蒙頭。所以不蒙頭是妓女的標幟。剃髮與不蒙頭就是無男人與羞辱男人的表示。

然而，這裡暗示女人在教會中可以禱告，也可以作先知講道。一個女人若有恩賜，並聽到神的呼召，她就有充分的權利去禱告、講道。不蒙頭就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣，女人禱告或講道若不蒙著頭，就是羞辱她的頭，也就是羞辱了男人，因為她在教會中混亂了男女之間的性別。

這是文化問題！當時希臘的風俗，只有妓女在公共埸合才不蒙頭，只有淫婦或奴婢才被人剃去頭髮。這裡說，女人不蒙頭，就如同剃了頭一樣，意思是不蒙頭與剃髮一樣羞恥。所以保羅在這裡提醒那些哥林多的姊妹們，用不蒙頭來表示她們已經與丈夫平等，只會使別人認為她們是不正派的女子，徒然羞辱自己又羞辱丈夫。

林前15：29

為死人受洗是什麼意思

a. 認為“為死人受洗”是為已死的信徒補行洗禮儀式，而哥林多教會曾有人這樣行，所以保羅引證這事，以證明確有死人復活，不然為甚麼有人為死人補行洗禮儀式呢？這種解釋太強調洗禮儀式的重要，暗示非洗禮不得救之意。而且保羅既然引證這件事，最少他自己不反對。但這跟保羅一向注重實際不過分注重禮儀的觀點相反（參羅2：28－29;林前1：13－17），且與救恩原理不同。

b. 認為“為死人受洗”，是活著的人為已死親友的緣故而受洗歸主。換言之，這“為”不是代替死人或為著死人的意思。由於親友的見證感動了，他或親友臨終的吩咐感動了他，因而受洗歸主。

c. 認為“死人”是指已死的信徒，但“為死人受洗”這話不是指他們死後，是指他們生前，然而保羅寫信時他們已經死，所以保羅是在追述他們生前曾受洗的事而己。

d. 認為這裡“死人”與“受洗”都是按靈意解，死人指靈性死的人（弗2：1）。“受洗”實在是指受苦（參路12：50）。且下文31節保羅說他是“天天冒死”，又說他在“以弗所同野獸戰鬥”；顯然保羅是用比喻的講法。這樣本節的死與受洗按靈意解也沒有甚麼不合宜之處。

林後3：14

帕子代表什麼？

每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上，”‘摩西書’指摩西五經（約五47），代表舊約聖經；‘他們’指心地剛硬的猶太律法主義者，他們因著對律法字句的誤解、執著和偏見，他們的心眼被蒙蔽，故對神在舊約聖經裡所要啟示給人的心意，看也看不見，也不明白（參羅十一8，10）。

直到今日，這帕子不只還在猶太教徒的心上，恐怕也還在許多基督徒的心上。

摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。本節的背景可見於出埃及記三十四章29至35節。出埃及記告訴我們，摩西在西乃山與神相會，從山上下來時，並不知道自己的臉面發光。因著他臉上的榮光，以色列人不敢走近。但他招手叫他們近前來，他們才走近他。然後，他把耶和華對他說的話，像誡命一樣向他們頒佈。出埃及記三十四章33節說：“摩西與他們說完了話，就用帕子蒙上臉。”保羅在本節解釋摩西為何這樣做。摩西這樣做是叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。他臉上的榮光是一種漸褪色的榮光。換句話說，神頒賜給他的律法是帶著一種短暫的光輝。這光輝當時已漸漸減褪，摩西不想他們看見其結局。摩西並不是要隱藏榮光，而是榮光漸褪。格連特說得好：“摩西臉上的榮光要退去，讓另一個臉上的榮光顯出來。1

林後6：14-18

不要同負一軛.，分別出來（六14－七1）

整段的經文是叫信的人不要與不信的人有甚麼交往。這是向哥林多人的挑戰，不受世界的玷污。以色列歷史的基本要素就是‘分別出來’。神對亞伯拉罕說，‘你要離開本地，本族，父家。’（創十二1）。這也是在所多瑪、蛾摩拉被毀以前，　神對羅得的警告（創十九12－14）。世界上有好些事是基督徒不許與它們相連的。人們很不容易知道到底一個基督徒應當有多少地方必須分別出來。

你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？原意是“不相配”異類；“不義”指不法，過犯；“相交”指有分，分享；“相通”指交通（fellowship），合夥（partnership），同領（communion），參與（participation）。

義和不義不可能相交：那是道德的兩個極端。光明和黑暗也不能相通。當光明進入了房間，黑暗便被攆出去了。兩者是不可能同時並存的。

總的來說，有三方面：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。”這是第一點。然後是，“你們務要從他們中間出來，與他們分別。”第三個呼籲是，“我們……就當潔淨自己。”他的問題是，“義和不義有甚麼相交呢？”意思是正直與邪惡有甚麼共通處呢？“光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿。”這些問題都是無法回答的。義和不義，正直和邪惡，光明和黑暗，基督和彼列，其間毫無共通之處。他們不能彼此相交。若有人嘗試這麼作，那麼受苦的一定是崇高，真實，高貴的一方，而不是虛假，低鄙的一方。

同理的，若將這個問題推到婚姻的層面，就是信與不信的不能通婚，若是想要這樣做的人，那麼他/她就是要準備受苦，即受信仰的苦，不能全然自由的來服事上帝，甚至會失去信仰的可能。故此，需要三思，再三思。

概要

第一個問題是教會的紀律（五1-13）。

保羅舉出極大的惡事，有人在父死之後娶年輕的繼母為妻（或姘居）。

保羅就此還提出3項原則作為教會紀律的依據：（1）使違犯者真心悔改、重新做人；（2）保護教會的純潔與健康（五6-8）；（3）不是為了制裁世上的惡人，那是神的責任，但對教會內的惡人惡事卻絲毫不能姑息（五9-13）。　　

第二個問題是信徒之間的爭訟（六1-11）。哥林多社會爭訟成風，本不足怪；使保羅震驚的是，信徒之間也動輒告上公堂，且不以為恥，反以為榮。保羅另提出一個比上法庭更好的辦法，就是寧願自己吃虧（六7）。

第三個問題是：是否有行淫的自由（六12-20）？哥林多社會是個男尊女卑的社會。婦女為了出嫁就必須克守貞潔；亞富羅底特廟內卻集中了數以千計的奴妓可供人發洩。「自由」必須受其他目的規範（六12、20）。　

四﹒聚會的秩序問題（十一2至十四40）　哥林多家庭教會每有相當熱鬧的聚會，可惜多不能顯示在基督裏的和諧一致，反而被許多人用作自炫自耀的場合。保羅之意，不在改變他們聚會的內容，只欲糾正他們的禮拜方式。

五﹒死人復活的問題（十五1-58）　上述哥林多教會的種種問題如：敗俗傷風（林前五，六）、禁慾（林前七），或自以為已經復活（林前十一）等，均說明有人儘管承認耶穌復活及靈魂不滅，但不相信肉體復活的事。

六﹒為處境困難的耶路撒冷教會捐獻的問題（十六1-4）　第一世紀四十年代之猶大地屢逢災年，弄得耶路撒冷教會貧困不堪。保羅在自己所創辦的幾處教會中募捐，一是為扶困救貧，同時也是為了各地教會的合一。